حركت واداشته ، به عيان ديده مىشود كه با مطرح كردن جنبهء « احكام » شيعى ديدار با سنّيان و غربيان و نيز شرقيانى چون هندوان ، چندان سازنده نيست . زيرا شرقيان هند و بودائى ، خود احكامى دارند كه سخت به آن چسبيده‌اند و سنّىها نيز كمتر حاضر مىشوند به خاطر صرف تغيير در مثلا وضو ساختن دين عوض كنند و غربىها هم اصولا با توجّه به ريشه‌هاى رنسانسى و يونانى - رومى فرهنگشان آمادگى پذيرش احكام اسلام را به طور ابتدا به ساكن ندارند . ريشه‌هاى مسيحى فرهنگشان هم بيشتر از عرفان مسيحى تغذيه مىكند . همين امر باعث شده كه فىالمثل آقاى نصر اللّه پورجوادى به جمع‌آورى متون عرفانى اسلام جهت روياروئى فرهنگى با غربيان بپردازد . يا لا اقل اين يكى از هدف‌هايش بوده است . بنابراين در گفتگوى فرهنگى چه با شرقيان هندى ( در وسيع‌ترين معنايش ) يا بهتر بگوئيم هند و چينى و چه با برادران اهل سنّت و چه با مغربيان بومى و مغربيان مهاجر ، نخست بايد با عرفان شيعى حرف زد تا پس از پذيرش آن در كنه جان خويش ، احكام شيعى را به رغبت و ميل و آزادى تامّ ، قبول كنند ، و گرنه صرف بيان احكام ، بدون عرفان ، در هر سه يا چهار گروه مذكور دافعه ايجاد خواهد كرد نه جاذبه . در اين مسير ، به عقيدهء اينجانب ، 5 جلد طبقات مفسران شيعه پيش‌نويس و مقدّمهء « طبقاتى » جهانى است كه علاوه بر وساطت تحقيق ، وسيلهء تبليغ ، هم خواهد بود ، به خصوص براى جنبهء « امام‌شناسانه » تشيّع كه آن را از ساير مذاهب اسلامى ، متمايز مىسازد . با دعاى توفيق و خير براى حضرتعالى و سپس بخاطر زحماتتان و پوزش به خاطر مزاحمت براى وقت شما . سيّد يحيى هاشمى با تشكّر از پيشنهادهاى سازنده و ارزشمند اين محقّق دلسوز و شناور در عرفان ناب اهل بيت ( ع ) در چاپ فعلى كوشيده شده است در آن حدّى كه در توان مؤلّف و كشش تأليف مىباشد تغييرات و دگرگونىهاى تكاملى ، صورت پذيرد نظرات و پيشنهادهاى بزرگان و دلسوزان به كار گرفته شود امّا اينكه در اين امر توفيق ما چقدر بوده است بسته به عنايت خداوند متعال صاحب اصلى و حافظ ذكر كريم و نگهدارندهء قرآن عظيم مىباشد تا يار چه را خواهد و ميلش به كى باشد ؟